Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1235 智证传

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1235 智证传卍新纂大日本续藏经数位版, No. 1235 智证传宋慧洪撰觉慈编 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.63.1235 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经智证传

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原书标点

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大法之衰。由吾侪纲宗不明。以故祖令不行。而魔外充斥。即三尺竖子。掠取古德剩句。不知好恶。计为己悟。僭窃公行。可歎也。有宋･觉笵禅师于是乎惧。乃離合宗教。引事比类。折中五家宗旨。至发其所秘。犯其所忌而不惜。昔人比之贯高･程婴･公孙杵臼之用心。噫。亦可悲矣。书以智证名。非智不足以辨邪正。非证不足以行赏罚。盖照用全。方能荷大法也。充觉笵之心。即天下有一人焉。能读此书。直究纲宗。行祖令。斯不负著书之意。即未能洞明此书。而能廣其传于天下。以待夫一人焉。能洞明之者。纵未能即酬觉笵之志。亦觉笵所与也。觉笵所著。有僧宝传･林间录。与是书相表裡。业已有善刻。金沙于中甫比部。复捐资刻是书。三集幷行于世。亦法门一快事也。有志于宗门者。珍重流通。是所望云。

皇明･万历乙酉夏六月既朢。僧真可述。

附达观师书智证之義。或以维摩受诸触。如智证释之。非洪老著书意也。吾究之久矣。当以吾释为准。藏公切勿疑之。如吾序文醜拙。宜用心与具区公共润色之。方可入刻。

智证传No. 1235 智证传原本分十卷今合为一卷附宝镜三昧宋･寂音尊者慧洪觉笵撰门人觉慈编

涅槃经曰。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是。在在处处。诸行众中。有闻声者。所有贪欲･嗔恚･愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思念。是大涅槃因缘力故。能灭烦恼。诸结自灭。犯四重禁及五无间。闻是经已。亦作无上菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提也。又曰。何等名为秘密之藏。犹如𠁼伊字。三点若幷。则不成伊。从亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世𠁼伊字。

传曰。巖头奯禅师尝曰。涅槃经此三段義。略似宗门。夫言似则非宗门旨要明矣。然宗门旨要。虽即文字语言不可见。離文字语言。亦安能见哉。临济曰。大凡擧唱。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此涂毒鼓声也。临济殁二百年。尙有闻而死者。夫分宾主。如幷存照用。如别立君臣。如从慈明曰。一句分宾主。照用一时行。若会个中意。日午打三更。同安曰。宾主穆时全是妄。君臣合处正中邪。还鄕曲调如何唱。明月堂前枯树花。如前语句。皆非一代时教之所管摄。摩醯首罗面上竖亚一目。非常目也。

破色心论曰。于有色处。眼则见色。馀无色处不见色者。此義不然。何以故。以彼梦中。于无色处则见有色。于有色处不见色故。

传曰。于有色处者。寤时也。而梦时不见。梦中无色处也。而反见色。顚倒也。齐刘瑱之妹。鄱阳王妃也。王为明帝诛。妃追伤成疾。医所不能治。瑱善画妇人。陈郡殷蒨善写人面。瑱画王宠姬。而使蒨画王共临镜以示妃。妃见之唾骂曰。是固宜早死。于是恩情即歇而疾除。盖因爱心歇则顚倒想灭也。

圭峰密禅师偈曰。作有義事是惺悟心。作无義事是散乱心。散乱随情转。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。

传曰。朝奉大夫孙于之嫂。年十九而寡。自誓一饭终身。诵法花经不复嫁。于守高安。嫂年已七十馀。面目光泽。擧止轻利。政和六年夏六月。忽收经帙。料理服玩与侍妾。于问其故。笑曰。我更三日死矣。果如期而逝。韩子苍问余曰。人之将终。有前知者。何術致之。余曰。譬如牛乳。以酵发之。虽缘缘之中。无有作者。久而成酪。非自外来。生乳中故。非自能生。以酵发之。故缘缘成熟。忽然成就。乃有偈。其略曰。酪出乳中无别法。死而何苦欲先知。如某夫人华年休息。白首见效。凡五十馀年。心心无间。自然前知化日。酪出乳中也。然观圭峰偈语。恐于死时。未得自在。以其皆理障故。如本朝太祖皇帝将问罪江南。江南後主遣其臣徐铉入对诵习。以备顾问。且欲以舌辩存国。既见。曰。江南国主。如子事父。以事陛下。奈何欲伐之。太祖曰。父子异居可乎。铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语。至于临终为徐铉愕然者。皆是也。

风穴沼禅师陞座曰。世尊以靑莲目顾迦葉。正当是时。且道说个甚么。若言不说。又成埋没先圣。语未卒。念法花便下去。侍者进曰。念法花无所言而去。何也。风穴曰。渠会也。明日念与真上座俱诣方丈。风穴问真曰。如何是世尊不说说。真曰。鹁姑树头鸣。风穴曰。汝作许多痴福何用。乃顾念曰。如何。对曰。动容扬古路。不堕悄然機。风穴谓真曰。何不看渠下语。

传曰。汾阳无德禅师作一字歌。其略曰。诸佛不曾说法。汾阳略宣一字。亦非纸墨文章。不学维摩默地。又曰。饮光尊者同明证。瞬目钦恭行正令。真漏泄家风也。昔黄蘗尝遣临济驰书至沩山。既去。沩山问仰山曰。寂子。此道人他日如何。对曰。黄蘗法道赖此人。他日大行吴･越之间。然遇大风则止。沩山曰。莫有续之者否。对曰。有。但年代深远。不复擧似。沩曰。子何惜为我一擧似耶。于是仰山默然。曰。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。风穴暮年常忧仰山之谶。己躬当之。乃有念公。知为仰山再来也。

永嘉尊者曰。日夜精勤。恐缘差故。

传曰。北齐沙门慧晓。以厌鄕闾。遁居灵巖数十年。有任山令者。自鄕闾来。晓自念離鄕久。思问亲旧存没。诣邑谒令。令适有客。未得通谒。久之。晓忽悟曰。非令慢客。乃我之爱憎耳。何遽怀土哉。取谒书曰。咄哉失念。欻尔还觉。遂去。

三祖大师曰。毫厘有差。天地悬隔。

传曰。南嶽思大禅师。既获宿智通。寻复障起。四肢缓弱。不能行步。自念曰。病从业生。业从心起。心源无起。外境何状。病业与身。都如雲影。如是观已。顚倒想灭。轻安如故。

摄论曰。处梦谓轻年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。

传曰。贤首曰。此中一刹那者。即谓无念。楞伽曰。一切法不生。我说刹那義。初生即有灭。不为愚者说。以一刹那流转。必无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也。黄蘗慧禅师初谒疏山。问曰。刹那便去时如何。曰。逼塞虚空。汝作么生去。慧曰。逼塞虚空。不如不去。疏山乃默然。慧出见第一座。问慧曰。汝适祗对之语甚奇。曰。亦似偶然。愿为开示。第一座曰。一刹那间还容拟议否。慧于是悟旨于言下。予作偈曰。逼塞虚空。不行而至。而刹那中。寧容拟议。直下便见。不落意地。眼孔定动。则已不是。

还源观曰。由于尘相。念念迁变。即是生死。由观尘相。生灭相尽。空无有实。即是涅槃。

传曰。于色･声等法。念念分别。名为迁变。观此色･声等法起灭无从。当处解脱。先观己眼曰。是眼即不能自见其己体。自体尙不见。云何见馀物。次观前境曰。若见是树。复云何树。若见非树。云何见树。次观三际曰。若见在是有耶。则过去未来亦应是有。若过去未来是无耶。则见在亦应是无。

金刚般若经曰。若人于此经生净信者。非于一佛二佛三四五佛。种诸善根。已于无量百千万亿佛所。种诸善根。

传曰。花严经曰。坚翅鸟以龙为食。先观大海诸龙命将尽者。即以两翅擘海取而食之。乃知信受此法。非根熟众生。莫能然也。神鼎諲禅师尝曰。鸟窠侍者见以布毛吹之。便荐此事。自非久积净业。旷劫行持。安能如此。汾阳昭禅师亦作偈曰。侍者初心慕勝缘。辞师拟去学参禅。鸟窠知是根機熟。吹毛当下得心安。两耆年皆首山高弟。必以积净业･根機熟为言。盖其渊源出于金刚般若而不可诬也。近世之邪禅乃曰。此安有悟。吹毛而传悟者。权耳。是所谓自无目。而欲废天下视也。

破色心论曰。如人梦中。本无女子。而见女人与身交会。漏失不净。众生如是。无始世来。虚妄受用。色･香･味･触等外诸境。皆亦如是。实无而成。

传曰。所言实无而成者。如佛在时。有弟兄三人闻毘耶離国婬女庵罗婆利。舍卫国婬女苏摩那。王舍城婬女优钵罗槃那。皆有美色。昼夜念之不舍。便梦与之从事。觉已念曰。彼女不来。我亦不往。而婬事得办。因是而悟一切诸法皆如是耶。于是顿证唯心。魏将张辽。唐将王彦章皆有威名。当时小儿啼不止。其母呼两人者名。而儿啼止。小儿未识张･王。而闻其名辄啼止。非唯心何哉。

花严经曰。毘目仙人执善财手。即时善财自见其身。往十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会。诸佛相好。种种莊严。乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。

传曰。方执其手。即入观门。见自他不隔于毫端。始终不移于当念。及其放手。即是出定。永明曰。是知不动本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而还经尘劫。本位不动。远近之刹历然。一念靡移。延促之时宛尔。世尊盖以莲为譬。而世莫有知者。予特知之。夫莲方开花。时中已有子。子中已有蔤。因中有果。果中有因。三世一时也。其子分佈。又会属焉。连续不断。十方不隔也。

维摩经曰。文殊师利又问。生死有畏。菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来功德之力。当住度脱一切众生。

传曰。菩萨运心。非止利他。乃所以自利。故前圣以宏法度生为急。栽培如来功德之力也。休舍优婆夷自说得菩萨安稳幢。以众生未離生死。菩萨不自取安稳故。菩萨虽达生死性空。于生死有畏。未为究竟安稳无忧。若能入生死教化众生。达生死及众生而能教化者。总涅槃行。无出无没。方名離忧安稳幢。

二祖大师问达摩曰。我心未寧。乞师与安。达摩曰。将心来与汝安。对曰。觅心了不可得。达摩曰。与汝安心竟。

传曰。予闻东坡之语曰。如人病眼。以求医与之光明。医师曰。我但有除翳药。且无与明药。明如可与。还应是翳。东坡可谓性与道会者也。

永嘉曰。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。

传曰。予初读斯文。意其人神观英特。威掩万僧。凛然不可犯干。及见其遗像。颓然坐匡床。伽梨取次如少年宣律师。乃知心智猛利。故吐词等刀锯。决不可以状貌求也。法花经曰。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。颇罗堕。此云利根。亦名捷疾。亦名满语。于一切法门。以利根･捷疾･满语明之者。乃可出離生死。梁刘歊事佛精勤。忽有老人无因而至。曰。君心力坚猛。必破生死。歊于化时果有灵验。今学者名为走道而已。其实懒惰迷醉于色･声等法。如蝇为唾所粘。味永嘉之平生。如香象摆壞锁缰。自在而去。盖真是比丘也。

维摩经曰。直心是道场。无虚假故。

传曰。所谓择法眼者。前圣授手。首楞严曰。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻･缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成佳馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元淸净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。即直心也。攀缘心。即虚假也。永明曰。心者。信也。谓有前识法随相行。则烦恼名识。不名心也。意者。忆也。忆想前境起于妄。幷是妄识。不干心事。心非有无。有无不染。心非垢净。垢净不汚。乃至迷･悟･凡･圣･行･来･去･住。幷是妄识非心。心本不生。今亦无灭。若知自心如此。佛亦然。而长沙偈曰。学道之人不识真。只为从前认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。今时邪禅乃相传授。以扬眉瞬目。竖拂拈槌为极则。佛法幾何不平沉哉。圆觉经曰。众生妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入淸净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。谓脱有能入觉道者。但成小乘。非能入觉。故曰。非觉入故。

金刚般若经曰。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说義。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是･如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如義。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

传曰。如曰如来所得。于是中无实无虚者。达摩东来不言之意也。而世罕能知之。知之而罕能言之。东坡曰。如来得阿耨多罗三藐三菩提。曰以无所得故而得。舍利弗得阿罗汉道。亦曰以无所得故而得。如来与舍利弗若是同乎。曰。何独舍利弗。至于百工贱技。承蜩･意钩･履狶･画墁。未有不同者也。论道之大小。虽至于大菩萨。其视如来犹若天渊然。及其以无所得故而得。则承蜩･意钩･履狶･画墁。未有不与如来同者也。东坡之言吾法。如杜牧论兵。曰。如珠在盘。至于圆･转･横･斜。不可得知。所可知者。珠不出盘耳。如来应迹。本以度生。有法可传。则即时授与。但与授记者。明知无法可传也。

枣柏曰。花严第三会。于须弥山顶上说十住。表入理契智。非生灭心所得至故。如须弥山在大海中。高八万四千由旬。非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山。住烦恼大海。于一切法。无思无为。即烦恼海枯竭。尘劳山便成一切智山。烦恼海便成性海。若起心思虑。有所攀缘。则尘劳山愈高。烦恼海愈深。不可至其智顶。

传曰。首楞严曰。汝但弃其生灭。守于真常。常光现前。根･尘･识心。应时消落。故维摩大士现神力。即时须弥灯王佛遣三万二千狮子座。高廣严净。来入维摩诘室。诸菩萨･大弟子･释梵四天王等。昔所未见。其室廣博。悉包容三万二千狮子座。无所妨碍。宝觉禅师曰。以狮子座之高廣。毘耶室之狭小。伫思其间。即成妨碍。尝问转运判官夏倚。汝言。情与无情共一体。时有狗卧香卓下。乃以压尺击香卓。又击狗曰。狗有情即去。香卓无情即住。如何得成一体。倚不能对。宝觉曰。纔入思惟。便成剩法。前圣所知。转相传授。皆此旨也。而学者莫能明。如言弹指而五百毒龙屈伏。女子之定亦出。尤昭著明白者也。沩山尝语仰山曰。寂子速道。莫入阴界。而仰山曰。慧寂信位亦不立。予恨仰山极力道不尽。

花严･十地品曰。生死皆由心所作。心若灭者生死尽。又曰。随顺无明起诸有。若不随顺诸有断。

传曰。譬如有人。畏影而逃日中。其行愈疾。而影愈随。休于树阴。则影自灭。三尺童子知之。而学者畏生死。乃不息灭妄心。是不类也。又如日亲君子。则小人自疏。日亲小人。则君子自远。市井庸人知之。而学者畏流转之苦。甘随顺无明。是首越而之燕者也。夫知心寂灭。则不复故起现行。不与妄合。则自然本智现前。此二种。第约之心耳。非加功也。

三祖粲禅师既以大法付四祖信禅师。乃祝曰。愼勿言自我处得法来。

传曰。易解曰。众人之志。不出于饮食男女之间与。凡养生之资。其资厚者其气强。其资约者其气微。故气勝志而为魄。贤圣则不然。以志一气。淸明在躬。志气如神。虽禄之天下。穷至匹夫。无所损益也。故志勝气而为魂。众人之死为鬼。而圣贤为神。非有二知也。志之所在者异也。予以其说观三祖。知其为志勝者也。嵩禅师曰。此盖祖师以名迹为道之累。故虽师承。亦欲绝之。然则不言自粲公所得法。便真非嗣祖者耶。是大不然。粲公于时念达摩･可祖宏法之艰难。皆为邪师憎害。痛自愼耳。便谓弃绝师承可乎。

黄蘗运禅师曰。凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘繫。便是出世人也。切不得有分毫趋向。若见善相诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此是要节。

传曰。此黄蘗一时为裴相国之言也。教其忘心。当不必临欲终时。乃作此观。何以知之。圆觉曰。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辩真实。故其偈曰。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。圭峰科以为忘心顿证。予以是观前義。知其为方便说也。余尝阅运公遗事。始名晞运。会昌之厄。以白帕蒙首。易名神运。宣宗登极。复教。仍名晞运。此丛林未知者也。

入大乘论曰。诸法体相。世间现见。云何言无耶。曰。凡愚妄见。此非可信。生灭之法。皆悉是空。生灭流转。无暂停时。相似相续故。妄见有实。犹如灯焰。念念生灭。凡夫愚人。谓为一焰。

传曰。涅槃曰。如灯虽念念灭。而有光除破暗冥。念等诸法。亦复如是。如众生食。虽念念灭。亦能令饥者而得饱满。譬如上药。虽念念灭。亦能愈病。日月光明。虽念念灭。亦能增长草木。盖一切诸法念念灭绝。而今现见者。相似相续故。首楞严曰。谛观法法何状。则知但自灯明。法自无暗。明暗俱空。无作无取。明若有作。不应容暗。暗若可取。不应受明。今观夜室之暗。何自而来。忽有灯焰。暗何所往。石头曰。当明中有暗者。以明无作故。当暗中有明者。以暗无取故。

法花经曰。世尊于一切众前。现大神力。出廣长舌。上至梵世。

传曰。沩山尝曰。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。而学者不能深味此语。苟认意度而已。譬如众盲扪象。随所得之为是。故象偏为尾･为蹄･为腰･为牙。而全象隐矣。般若经曰。无二无二分。无别无断故者。真常也。非凝然一物。卓不变壞之常也。而解法花者曰。佛音深妙。触处皆闻。超越凡圣。则其舌廣长。高出梵世。此殆所谓随语生解。谬矣乎。

五十计挍经曰。菩萨问佛言。罪生复灭。何以我了不见。佛问诸菩萨。汝曹心寧转生不。诸菩萨报言。我心转生。设我心不转生。亦不能与佛共语。佛问诸菩萨。言若心生时。寧还自觉心生不。诸菩萨言。我但识见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。尙不能知心初生时。何能无罪。

传曰。诸菩萨疑既曰有罪。我独不见。而世尊曰。汝不能知心初生。则罪有而不见也。永明曰。故知不察最初一念因成之假。寧免後念相续成事之过乎。吾以是知一切生死烦恼。皆因不觉故。若智为先导。则咎何由生。若了心外无法。则情想不生。不用加功。直入不思议地也。

首楞严阿难偈曰。消我亿劫顚倒想。不历僧祇获法身。

传曰。予观法花经。诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。夫半日之间历五十小劫。顚倒想所持也。

唯识论问曰。依信说有四种。一･现见。二･比知。三･譬喩。四･阿含。此诸信中。现信最勝。若无外境。云何世人言我现见此靑･黄等物乎。答以偈曰。现见如梦中。见所见不俱。见时不分别。云何言现见。诸凡夫人。烦恼梦中。有所见事。皆如梦中。如初见色。不知色義。後时意识分别。然方了知。以意识分别时。眼等识已先灭故。以一切法念念不住故。以见色时。未有意识。意识起时。即无眼等识。

传曰。譬如世人同看文字。不识字者但见纸墨。義理了不关思。而识字者但见義理。不碍纸墨也。不识字者。五识现量也。而识字者。意识之境也。天台宗以五识名退残。谓是故也。故曰。见所见不俱。夫纸墨文字。所以传義理。義理得。则纸墨文字复安用哉。

曹山正命食。

传曰。瑜伽师地论曰死有三种。谓寿尽故･福尽故･不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心。或不善心。或无记心。云何寿尽死。犹如有一随感寿量满尽故死。此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具缺故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量･食时不宜･不消复食･生而不吐･熟而持之･不近医药･不知于己若损若益･非时非量･行非梵行。此名非时死。予以是观之。乃知食而食。即不枉死。故名正命食。黄蘗曰。今时纔出来者。只欲多知多解。廣求文義。唤作修行。不知多知解。翻成壅塞。唯多与儿酥乳。消与不消都总不知。三乘学道人皆此样。尽名食不消。食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭边收。真如之中。无此事故。以此知曹山贵正命食。立三堕。

不断声色堕･随堕･尊贵堕。

传曰。维摩经曰。为壞和合相故。应取食。为不受故。应受彼食。以空聚想。入于聚落。所见色。与盲等。所闻声。与响等。所嗅香。与风等。所食味。不分别。受诸触。如智证。知诸法。如幻相。无自性。无他性。本自不然。今则无灭。此不断声色堕所由立也。又曰。须菩提。不见佛･不闻法。彼外道六师。富兰那迦葉･末伽梨拘赊梨子･删阇夜毘罗胝子･阿耆多翅舍钦婆罗･迦罗鸠驮迦旃延･尼揵陀若提子等。是汝之师。因其出家。彼师所堕。汝亦随堕。乃可取食。此随堕之所由立也。又曰。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。此尊贵堕之所由立也。余尝深观曹山。其自比六祖无所愧。以其荡除圣･凡之情。有大方便。南泉曰。三世诸佛不知有。黧奴白牯却知有。乃不如曹山止言一堕字耳。

唐･万回和尙偈曰。明暗两忘开佛眼一本云黑白两忘。不繫一法出莲丛。真空不壞灵智性。妙用恒常无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。

传曰。首楞严曰。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。夫不因明尘而自发。不为暗尘之所昏。则佛眼开矣。又曰。馀尘尙诸学。明极即如来。夫以纤尘未尽。则未至等妙。所以贵不繫一法也。佛眼既开。则不受一法。然寂光非照。故首山临终偈曰。白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午後示全身。果午後泊然而化。黑白两忘之效也。

净业障经曰。佛告比丘。一切诸法。本性淸净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故。妄生分别。以分别故。堕三恶道。

传曰。如言以分别故。堕三恶道。则不分别。遂成无上佛果乎。曰不分别。则機关木偶耳。非能得道也。维摩经曰。无我无造无受者。善恶之业亦不忘者。遮凡夫愚小堕增益损减谤。而密示无生之妙也。永嘉曰。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取機关木人问。求佛施功早晚成。又曰。了即业障本来空。未了应须偿夙债。今推其效。以尽其执情。世间法。杀人者死。而怒波覆舟。舟人皆死。不闻水与风有罪。出世间法先论因果。故曰。假使百千劫。所作业不忘。而野火烧山林。禽虫皆死。而火亦速灭。不闻火受三恶道苦。可深思之。

雪峰禅师。函盖乾坤句。截断众流句。随波逐浪句。

传曰。宗师约法。以定纲宗。以简偏邪。如雪峰三句。玄沙尝言之曰。是汝诸人见有险恶。见有大虫･刀･剑诸事来逼汝身命。便生无限怖畏。恰如世间画师。自画作地狱变相。画大虫･刀･剑了。好好地看著。却自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝如今欲免此至惑么。但识取金刚眼睛。若识得。不曾教有纤尘可得露现。何处更有虎狼刀剑。解嗋吓得汝。直至释迦。如是伎俩。亦觅出头处不得。所以我向汝道。沙门眼。把定世界。函盖乾坤。不漏丝发。何处更有一物为汝知见。如是出脱。如是奇特。何不究取。此函盖乾坤句也。又曰。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不交参。句句无前後。如壮士展臂。不藉他力。如狮子游行。岂求伴侣。此截断众流句也。又曰。大唐国内宗乘。未有一人擧倡。设有一人擧倡。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似。一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝顚倒知见。随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向甚么处得见我。此随波逐浪句也。

嵩山安国师曰。作善则善现。作恶则恶现。真心即隐没。

传曰。所言善现者。百丈曰。本有之性。不可名目。本来不是凡･不是圣･不是垢净･亦非空有･亦非善恶。若与诸染法相应。名天人二乘界。所言恶现者。搜神记曰。蛇千年则能断已复续。淮南子曰。神蛇自断其身。而自相续。隋炀帝遣使于岭南濒海。穷山求此蛇。长三尺许。色锦纹而似金。熟视微黑。解食肉而不毒。人欲令自断。则触之令怒若不勝愤。则辄断而为三四。若刀截焉。其皮骨之理亦有血。怒定久。乃又相就。而相连续如故。隋著作郞邓隆曰。此灵蛇也。能自断。不必千岁。夫天人二乘界。例能他身飞陞。善念增长之力也。蛇能自断且千岁。恶念增长之力也。

法花经曰。无上两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。

传曰。永明曰。缘起佛种者。报身佛。非法身佛也。不知永明何所據依而为此言。经以一乘为言。则寧当分别法･报身乎。所谓是法住法位者。马鸣所言随顺世间种种知故。世间之相既曰种种。则非以本自无性。而皆从缘起何哉。知其缘起而无生。即是佛种。所谓世间相常住者。马鸣所言一切法常静。无有起相。予童子时。闻三峰靘禅师诵迦葉波偈曰。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。常作如是说。心晓然爱之。既落发。游方学道。读枣柏论曰。有作之法。难成随缘。无作易办。作者劳而无功。不作随缘自就。无功之功。功不虚弃。有功之功。功皆无常。多劫积修。终归败壞。一念缘起无生。超彼三乘权学等见。于是顿见迦葉波说偈之意。维摩谓文殊师利曰。不来相而来。不见相而见。文殊师利曰。如是。居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至去。可见者更不可见。与法花同旨也。

淸凉国师答复礼法师所问真妄偈曰。本净本不觉。由兹妄念起。能迷非所迷。安得长相似。

传曰。圆觉会上。金刚藏菩萨所问世界始终生灭。前後有无之故。而世尊先令息灭妄心。净诸业障。菩萨所问。一切众生。本性淸净。云何染汚。而世尊但曰。为有我･人･众生。及与寿命。终不明告其所以然。淸凉言本净本不觉。则含其无性之旨。深得世尊法施之式。何以知之。大经疏曰。一切法有二。一是所迷。谓缘起不实。故如幻也。缘成。故无性也。二是能迷。谓遍计无物。故如空也。妄计。故无相也。又以不觉。故不知有。以不信。故不承当。但起无明。空成倒想耳。

枣柏曰。十定品法门。其定名入刹那际。如三乘说。八十生灭为一刹那。八十刹那为一念。此明三乘说。如此一乘。但以刹那是极短促。思虑不及之故。终不别论有生灭。明如来出世。始终不離刹那际。为一乘道理情解。有以情解者。疑网不除。且信佛语。自疑不断。

传曰。沩山问香严曰。我不问汝经论義理种种知见。汝但向父母未生前道取一句。香严曰。和尙替我道。沩山曰。道得即是我三昧。于汝何益。于是香严泣辞沩山。曰。画餠不可充饥。今生不复学识。且作个长行粥饭僧。遂去止南阳。庵以休息焉。久之。一日粪除瓦砾击竹。笑曰。沩山大慈。恩逾父母。当日若为我说却。何处有今日。如香严。乃可称自疑已断。

雲居宏觉禅师。僧问。如何是沙门所重。宏觉曰。心识不到处。

传曰。洞上宗旨。语忌十成。十欲犯。犯则谓之触讳。如五位曰。但能不触当今讳。也勝前朝断舌才。宏觉盖洞山之高弟也。而所答之语如此。岂非触讳乎。曰。东坡最能为譬。尝曰。以吾之所知。推至其所不知。婴儿生而导之言。稍长而教之书。口必至于忘声而後能言。手必至于忘笔而後能书。此吾之所知也。口不能忘声。则语言难于属文。手不能忘笔。则字画难于刻雕。及其相忘之至。则形容心術。酬酢万物之变。忽然而不自知也。夫不犯讳。忌十成者。法也。宏觉不忘法。何以能识宗。金刚般若曰。一切贤圣皆以无为法而有差别。觉以之。

提婆曰。禀明于心。不假外也。

传曰。提婆菩萨。博识强记。才辩绝伦。名震五天。然犹以人不信用其言为忧。天竺有大自在天人。身真金色。高二丈。人有所求。皆如所愿。提婆造庙见之。万众随入。像果瞬视若怒。提婆曰。神则神矣。何其小哉。正当以威灵感人。智德化物。而假金为躯。玻璃为目以妖世。非所望也。即梯其肩。凿出目睛。观者疑之。曰。大自在天乃为一小婆罗门所折困耶。提婆晓人曰。神明远大。故以近事试我。我得其心。故敢尔也。于是办供。是夜大自在天降以受之曰。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者汝。畏而诬我者人。然汝供甚美。但乏我所欲。提婆曰。神需何物。大自在天人曰。我缺左目。能施我乎。提婆笑。即出自己目与之。愈出而愈不竭。自旦及暮。出目睛数万。神赞曰。善哉摩衲。真上施也。欲何所求。提婆曰。我禀明于心。不假外也。余尝笑提婆顚倒。既曰禀明于心。不假外也。则亦安用求神。欲人信用其言乎。方曰不假于外而求神。如醉夫谓人曰吾平生不解饮也。

曹山本寂禅师偈曰。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。

传曰。予以是观之。千圣皆称此一念之心起时了不可得。是真不思议也。離则决定无别殊勝。故如是了知。岂不疾乎。花严经曰。以少方便。疾成菩提。曰。然则学者何为而不信耶。曰。如竹林善会禅师为道吾发之。以见船子。言下省悟。既去而回顾。船子笑曰。这汉疑我别有也。于是覆其舟。盖信力尙微。未大通透故耳。

法花经曰。尔时龙女有一宝珠。價値三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨･尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。当时众会。皆见龙女忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲花。成等正觉。

传曰。枣柏曰。此義如花严经所说即不然。但使自无情见。大智逾明。万法体真。无转变相。如维摩经舍利弗谓天女曰。何故不转女身。天女谓舍利弗。我十二年来求女身相了不可得。当何所转。庵提遮女谓舍利弗。自男生我女。当知万法。本自体如。有何可转。如入法界品善财童子善知识。文殊･普贤･比丘･比丘尼･长者･童子･优婆夷･童女･仙人･外道。五十三人。各各自具菩萨行。自具佛法。随诸众生。见身不同。不云有转。若以法眼观。无俗不真。若以世间肉眼观。无真不俗。以法花经对权教三根。见未尽者令我信种。且将女相速转成佛。令生奇特。方始发心。趣真知见。不堪本法。而起善根。此明且引三权令归一实。又破彼时劫定执三僧祇。令于刹那。证三世性。本来一际。无始无终。称法平等。裂三乘之见网。撤菩萨之草庵。令皈法界之门。入佛真实之宅。故令龙女成佛。明非过去久修。年始八岁。又表今非旧学。转女时分。不逾刹那。具行佛果。无亏毫念。法本如是。自体无时。权学三根。自将见隔。迷自实法。反称为他。不知躬己。本事如斯。全处宅中。犹怀滞见。云何界外。悬指僧祇。此见不離。定乖永劫。迴心见谢。方始旧居。何如今时。灭诸见业。徒烦多劫。苦困方回。如花严经法界缘起门。明凡圣一真。犹存见隔。见存即凡。情亡即佛。称性缘起。俯仰进退。屈伸谦敬。皆菩萨行。无有一法可转变相。有生住灭。故不同龙女转身成佛。予以谓龙旁生。女有五障。八岁非久积功力。忽然之顷。非历尘劫。乃化而成佛者。超越诸趣。脱離业果。凌跨十世。猛利成就之象也。不欲正言。故以象示。意使学者自悟耳。便以为实法。较两经而优劣之。其可哉。然则方等深经。有正言之者乎。曰。首楞严曰。金刚王宝觉。弹指超无学。花严曰。超诸方便成十力是也。

永明禅师曰。匿迹韬光。潜行密用。

传曰。明山宾睏乏。货所乘牛。既售受钱。乃谓买者曰。此牛经患漏蹄。然疗差已久。恐後脱发。无容不相语。买者遽追受钱。孔嵩家贫。变姓名佣于阿里。范式为牧伯。行部到新野。县选嵩导骑迎式。式见而识之。呼嵩把臂谓曰。非孔仲山耶。对之歎息。欲与之俱载而去。嵩以为先佣未竟。不肯去。大智度论曰。譬如医师。治风狂人。望见诟骂。而医师但欲验其所施之術。不恤其狂。行人调心。亦复如是。故二祖大师既老。出入市里。混于婬坊酒肆之间。有嘲之者。答曰。我自调心。非干汝事。此韬光密用者也。

金刚般若三性。依他･遍计･圆成实智。

传曰。法花会上。一切众生喜见菩萨。供养日月净明德佛。身服诸花香油。满千二百岁已。香油涂身。又以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言。善哉。善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。乃至作是语已。而各默然。其身火燃千二百岁。过是已後。其身乃尽者。離遍计执。证人空智之象也。作如是法供养已。命终之後。复生日月净明德佛国中。乃至日月净明德佛告一切众生喜见菩萨曰。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。即以海此岸栴檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火灭已後。收取舍利。作八万四千宝甁。以起八万四千塔。于是塔前。然百福莊严臂七万二千岁而以供养者。離依他执。得法空智之象也。故天台曰。身相既尽。法执亦亡。于时天･人･阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于是菩萨于大众中立此誓曰。捨我两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复者。二执既尽。证圆成实智。然非灭绝身臂而证。故曰还复如故。盖尝深观之。尽身相则曰千二百岁。十二缘生所成之业趣也。尽法执则曰七万二千岁。七识染汚。意所执持也。身相以生言之。法执以死言之。身相法执。不出于死生之域耳。

法花经曰。如来明见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。

传曰。僧问天台雲居智禅师曰。性即淸净。不属有无。因何有见。答曰。见无所见。僧曰。无所见。因何更有见。答曰。见处亦无。僧曰。如是见时。是谁之见。答曰。无有能见者。僧曰。究竟其理如何。答曰。汝知不。妄计为有。即有能･所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见。求见处体相了不可得。能･所俱绝。名为见性。予以是观能･所既绝。则无生死。生死既无。则何有三界之相。是谓明见也。

花严十定品曰。尔时。世尊在摩竭提国。阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧。以一切智自在神通力。现如来身淸净无碍。无所依止。无有攀缘。住奢摩他。最极寂静。具大威德。无所染著。能令见者。悉得开悟。随宜出兴。不失于时。恒住一相。所谓无相。

传曰。法花经曰。世尊结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动。而弥勒菩萨曰。今佛入于三昧。是不可思议。以是观之。则所言无量者。非多多无数量之谓也。苟为数量之量。则不应言处。盖无念碍之量耳。何以知之。以前文曰。说大乘经。名无量義。教菩萨法。佛所护念。不言处也。推十定品所示入刹那际诸佛三昧同旨。至于随宜出兴。不失于时。则善用其心者也。

起信论曰。真实空者。从本以来。一切染法不相应故。離一切法差别相故。无有虚妄分别心故。应知真如非有相･非无相･非有无相･非非有无相･非一相･非异相。略说以一切众生妄分别心所不能触。故立为空。據实道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是无。能遮亦无故。言真实不空者。由妄念空无故。即显真心。常恒不变。淸净圆满。故名不空。亦无不空相。以非妄念心所行故。唯離念智之所证故。

传曰。予观江西马祖而下诸奇衲。如汾州南泉･归宗百丈。皆冠绝一时。然说法与诸祖议论冥契者。百丈又冠诸衲。尝曰。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想。顚倒取相而有。知心与境不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。本有之性。不可名目。本来不是凡･不是圣･不是垢净･亦非空有･亦非善恶。若与诸染法相应。名天･人二乘界。若垢净心尽。不住繫缚。不住解脱。无一切有为无为。缚脱平等心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸虚妄･尘劳･蕴界･生死。诸入和合。迥然无计。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。此论与马鸣所示无所优劣。然深信而亲证者。首山念法花･舜峰钦禅师尤昭著者也。

金刚般若经曰。须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生淸净心。不应住色生心。不应住声･香･味･触･法生心。应无所住而生其心。

传曰。楞伽经曰。一切法不生。我说刹那義。夫言法本不生足矣。安用复名刹那義乎。法花经曰。诸法空为座。夫言诸法空足矣。安用复称座乎。曰。但言诸法本不生。与言诸法空者。即是断灭见。故以不生而言刹那。诸法空而言座也。所言应无所住而生其心。盖三世如来法施之式也。

永嘉尊者曰。取不得。捨不得。不可得中只么得。

传曰。可以取。则法身有剩。可以捨。则虚空可逃。離是取捨之心。则如絮球百衲。置之间处。天寒岁晚。有时而得用也。莊周非能知此者也。而其言有可观。曰。黄帝遊于赤水之北。登昆仑之丘南望。遗其玄珠。使智索之而不得。使離娄索之而不得。乃因罔象而得之。黄帝曰。异哉。罔象乃可得之。问曰。莊周既曰非能知之。则其语何其似之亲耶。曰。牛乳驴乳。其色俱白。牛乳则能出生酥酪。至于驴乳。裂之则成滓秽。然不识牛乳者。指驴乳似之。故予不废莊周之论也。

毘舍浮佛偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

传曰。首楞严曰。由尘发知。因根有相。相见无性。犹如交芦。夫知由前尘而发者。所谓见分也。相因眼根而有者。所谓相分也。相･见俱无有性者。心境互生。各无自体。心不自立故。由尘发知。境不自生故。因根有相。二虚相倚故。犹若交芦。维摩经曰。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。予政和元年十月谪海外。明年三月馆于琼州之开元寺俨师院。海上无经籍。壁间有此偈。日夕研味。顿入无生。身心超然自得也。

复礼法师曰。观业者。业因心起。心为业用。业引心而受形。心随业而作境。然则因业受身。身还造业。从心作境。境复生心。若影随形而曲直。犹响随声而大小矣。

传曰。廣百论偈曰。眼中无色识。识中无色眼。色内二俱无。何能令见色。僧灵润尝修此观曰。捨外尘邪执。得意言分别。捨唯识想。得真法界。前观无相。捨外尘相。後观无生。捨唯识想。尝与法侣登山游览。野火四合。众皆奔散。润独安步顾陟。谓法侣曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。寧能免火。及火至润。而潜然息灭。

楞伽经偈曰。由自心执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。

传曰。曹溪六祖隐晦时号卢居士。尝客廣州精舍。夜经行。闻两僧论风幡之義。一曰风动。一曰幡动。六祖前曰。肯使流俗辄预高论否。正以风幡非动。仁者心动耳。法空禅师深居五台山。每夜必闻有声。名曰空禅。法空患之。久而自悟曰。皆我自心之境。安有外声哉。以法遣之。自後遂绝。夫言彼所见非有者。以风幡相待。无有定属。以无定属。缘生则名无生。六祖所示见境既尔。则空禅所悟闻尘亦然。首楞严曰。见闻如幻翳。三界若空花。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事者。讵不信夫。

花严经曰。佛子如来以一切譬喩说种种事。无有譬喩能喩此法。何以故。心智路绝。不思议故。

传曰。杜顺和尙。文殊师利菩萨之化身也。作法身偈曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。炙猪左膊上。傅大士。弥勒菩萨之化身也。亦作法身偈曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。过去古佛开示之语如此。而学者望之。如壁立万仞。非手足攀揽之境。幽州盘山积禅师曰。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉月。积公迨庶幾知此乎。

楞伽经曰。前圣所知。转相传授。妄想无性。

传曰。无性之妙。佛祖所秘。盖尝密演。未尝显说。何以知之。圆觉曰。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。维摩曰。不生不灭。是无常義。十地品曰。以不了第一義故。号为无明。起信曰。以不如实知真如法一故。不觉而有妄念。夫言非性性有。不生灭而无常。及不了知。皆以无性故也。而其言皆遮之者。欲学者自悟。此予所谓密演者也。今则明告无性。是谓显说。

法花经曰。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众廣说斯经。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。为诸菩萨及四众廣说是法花经。

传曰。室者。常寝处。衣者。常披服。座者。常休息。故知传佛心宗者。常寝处于慈悲。披服于忍辱。休息于法空。故曰安住是中也。永明曰。食肉者断大慈悲种。不可不愼。太平兴国中。建阳僧辩聪游五台山寺。寺之上座僧老。为众轻㑥。聪独敬事之。将还京师。老僧付聪书。使于城北寻勃贺投之。聪辞去。窃发而观。无他词。但曰。度众生毕。早来早来。若更强住。却恐造业。聪大惊。复缄封之。既至于廣济河侧。闻小儿呼勃贺。聪问勃贺何在。小儿指大猪。猪项丳金环。卧街西墙下。聪扣墙问屠谁氏。曰。赵生家也。问此猪何名勃贺。曰。唯食薄荷。故里中小儿以名之。吾日烹千百猪。猪奔佚难驱。以此猪引导之。则累累就死。畜之十五年矣。聪以书投之。勃贺急食。忽然人立而化。

维摩经曰。居士即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床。以疾而卧。

传曰。百丈大智禅师曰。夫学道人。若遇种种苦乐。称意･不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养。不贪一切功德利益。不为世间诸法所滞碍。唯无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑。稍有相应分。黄蘗运禅师曰。唯置一床。寝疾而卧者。心不起也。如人卧疾。攀缘俱息。妄想歇灭。即是菩提。耆域以晋惠帝时至洛阳。万僧为作礼。敛眉曰。汝等衣服华饰。皆违法制。非佛意也。汉范晔有言曰。事苦。则矜全之情薄。生厚。故安存之虑深。登高不惧者。胥靡之人也。坐不垂堂者。千金之子也。

大涅槃经曰。所言二谛。其实是一。方便说二。如人醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。转二为粗。不转为妙。

传曰。三藏全是转之二。如彼醉者。大乘经带一转二。而说不转之一也。起信曰。以一切法本来唯心。实无于念。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。以此義例。转二为粗也。又曰。心性不起。即是大智慧光明義例。不转为妙也。洞山淸禀禅师唯宴坐。一日呼侍者下法堂。谓曳木者无损阶砌。侍者出视无有。还白。寂无人迹。禀又使求之。侍者临檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上。盖静极妙而灵知也。

花严经曰。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。

传曰。枣柏曰。世尊在摩竭提国。阿兰若法菩提场中始成正觉。于普光明殿入刹那际三昧。明以法界身为定体。无三世性故。从兜率天下降神。及入涅槃。四十九年住世。转一切法轮。总不出刹那际。以此三昧圆通始终。非三世古今故。如是叙致。以总言之。一切过去･现在･未来诸佛。皆尽一智成佛。幷众生生死。亦不移刹那际。但众生妄计有年岁长短。如佛所说。即生即死。皆不移时。夫随情言说。无有实義。以济迷倒。谓之方便。若出情之法则不然。但入刹那际三昧。即成无上觉道。

解深密经曰。翳眼人如遍计。现靑黄如依他。净眼如圆成。

传曰。分别性如蛇。依他性如藤。若人缘四尘相分析此藤。但见四相。不见别藤。但见色･香･味･触相故。藤非实有。以離四尘外。无别有藤。所以偈曰。于藤起蛇知。见藤则无境。若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。则例如藤上妄生蛇想。故傅大士偈曰。妄计因成执。迷绳为是蛇。心疑生暗鬼。眼病见空花。一境虽无异。三人乃见差。了兹名不实。长驭白牛车。

起信论曰。以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何義。谓如实知一切众生及与己身。真如平等。无别异故。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等。遍一切处。

传曰。若真能敬重自己佛性。即于一切众生。以交神之道见之。何以故。以我与众生无差别故。比丘辰巳之间斋者。以与众生接。不得不斋。易･同人卦曰。文明以健。中正而应。君子也。文明。礼也。灿然与物接而健违之。中正。德也。介然与物辩而应从之。与物接而违。与物辩而从。此君子所以同人之际。不可得而亲疏也。龙兴宗靖禅师初参雪峰。宗承印可。乃自誓充饭头。服劳馀十载。尝于众堂中。袒一膊钉簾。雪峰睹而记曰。汝向後住持有千僧。其中无一人衲子也。靖悔过。辞归台州。住六通院。钱王请居龙兴寺。有众千馀。唯三学讲诵之徒。果如雪峰所志。

楞伽经曰。佛告大慧。为世间以彼惑乱。诸圣亦现。而非顚倒。大慧。如春时焰･火轮･垂发･犍闼婆城･幻梦･镜像･世间顚倒。非明智也。然非不现。

传曰。涅槃经曰。迦葉菩萨白佛言。世尊。若以因此烦恼之想。生于倒想。一切圣人实有倒想而无烦恼。是義云何。佛言。善男子。云何圣人而有倒想。迦葉菩萨言。世尊。一切圣人。牛作牛想。亦说是牛。马作马想。亦说是马。男女･大小･舍宅･车乘･去来亦尔。是名倒想。善男子。一切凡夫有二种想。一者世流布想。二者著想。一切圣人唯有世流佈想。无有著想。一切凡夫恶觉观故。于世流佈生于著想。一切圣人善觉观故。于世流佈不生著想。是故凡夫名为倒想。圣人虽知。不名倒想。盖境本自空。何须壞相。而心虚自照。岂假缘生乎。以是一切圣人。不同凡夫能所情执知见也。廣博严经曰。佛令阿难遍告诸比丘。使集听法。阿难承佛慈旨。报已复还佛所。而白佛言。是诸比丘言。我等见祇陀林中。大水盈满。大光普照。房舍园林。悉不复现。以是事故。悉来不得。佛告阿难。彼诸比丘于非水中而作水想。不唯于非水中而作水想。亦于非色中而作色想。非受･想･行･识中而作受･想･行･识想。此所谓以彼惑乱。恶觉观故。于世流佈生于著想也。

花严经曰。智入三世而无来往。

传曰。枣柏曰。此华藏世界海。明此教法一念三世故。一念者。为无念也。无念即无三世古今等法。以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法。不離无念之中。以是義故。此华藏世界所有莊严境界。能现诸佛业･众生三世所行行业因果。总现其中。或过去业现未来中。或未来业现过去中。或过去･未来业现现在中。或现在业现过去･未来中。如百千明镜俱悬。四面前後影像。互相彻故。为法界之体性无时故。妄计三世之业。顿现无时法中。故经曰。佛子。汝应观察。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令现。十方诸世界。过去国土海。咸于一刹中。现像犹如化。三世一切佛。及以其国土。于一刹种中。一切悉观见。乃作偈曰。三世无有时。妄计三世法。以真无妄想。一念现三世。三世无时者。亦无有一念。计著三世法。总现无时中。了达无时法。一念成正觉。西域记曰。有隐士庐深山中。得神術。能黄金瓦砾。但未能驭风骑气耳。久之。有授以飞陞法者。当筑壇使烈士抱长剑立壇隅。摒息达旦。隐士乃自诵秘咒。然後当仙去。隐士後得烈士。倾意待之。烈士愿效力为报。隐士曰。但欲汝为我一夕不语耳。烈士许诺曰。死且不辞。矧不语乎。于是依法行事。将晓矣。烈士忽大叫。空中火堕。烟焰熢㶿。隐士引之苍黄入水以避。让之曰。诫子无声。乃惊叫何也。烈士曰。受命之後。昏然如梦。见昔所事主人。责以不语。欲不利。我以受恩深厚。终不答。遂为所杀。托生南印土大婆罗门家。追唯厚恩。自少及壮。终以默然。俄生一子。其妻曰。汝若不语。即杀此儿。自念事已隔生。不忍令杀。因止之。遂发言。隐士曰。魔所扰也。遂激恚而死。

参同契曰。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前後步。万物自有功。当言用及处。

传曰。万物若有功。则所言当至其处。如钳取物。如日舒光。如呼火则口吻为所烧。明暗若有功。则如人行步。擧左足即右足随之。以明暗无体性。万物无功勋。故为是论也。宝积经曰。佛言。譬如燃灯。一切黑暗。皆自无有。无所从来。去无所至。非东方来。去亦不至。南西北方。四维上下。不从彼来。去亦不至。而此灯明。无有是念。我能灭暗。但因灯明。法自无暗。明暗俱空。无作无取。首楞严曰。譬如虚空。体非诸相。而不碍彼诸相发挥。盖于日用不隔丝毫。

圆觉经曰。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辩真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。

传曰。此一段義。叙五性差别。然前文必结曰此名凡夫随顺觉性･此名菩萨未入地者随顺觉性･此名菩萨已入地者随顺觉性･此名如来随顺觉性。至于此则曰随顺觉性而已。何也。曰。世尊之意。欲学者出情離见。非特此经。如法花经曰。如此种种羊车･鹿车･牛车今在门外。及其安稳得出。则各赐诸子等一大车。夫未出火宅。则三车有羊･鹿･牛之名。既出矣。即没其牛名。但曰大车。亦此意也欤。琅琊觉禅师尝问讲僧曰。如何居一切时。不起妄念。对曰。起即是病。又问。如何是于诸妄心。亦不息灭。对曰。息即是病。又问。如何是住妄想境。不加了知。对曰。知即是病。又问。如何是于无了知。不辩真实对曰。辩即是病。觉公笑曰。汝识药矣。然未识药中之忌也。宝觉禅师则为之偈曰。黄花熳熳。翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。遊人去後无消息。留得雲山到老看。

洞山悟本禅师所立。正中妙挟。挟路通宗。通涂挟带。

传曰。百丈曰。依文解義。三世佛冤。離经一字。即同魔说。故教外宗旨。其所开示。必曰藉教。如言妙挟。则曰正中。如言挟路。则曰通宗。如言挟带。则曰通涂。盖本一挟带。而加妙字耳。然挟带之语。必有根本。大乘所缘缘義曰。言是带己相者。带与己相各有二義。言带有二義者。一者挟带。即能缘心。亲挟境体而缘。二者变带。即能缘心变。起相分而缘也。曹山见杜顺法身颂。曰。我意不欲与么道。乃自作之曰。渠本不是我。我本不是渠。渠无我即死。我无渠即馀。渠如我是佛。我如渠即驴。不食空王俸。何假雁传书。我说横身倡。君看背上毛。乍如谣白雪。犹恐是巴歌。予观曹山之语皆妙挟也。语不挟带。则如能缘之心不挟境体。则是渠无我。我无渠。血脉断缘。世流佈想耳。非宗旨也。

破色心论曰。云何得知诸佛如来依此義故。说有色等一切诸入。而非实有色等诸入。又以识等能取境界。以是義故。不得说言无色等入。答曰。偈言。彼一非可见。多亦不可见。和合不可见。是故无尘法。

传曰。无著菩萨曰。此義不然。何以故。有三義故无色等入。何等为三。一者为实有一微尘。如彼外道卫世师等。虚妄分别。離于头目身分等外。实有神我。微尘亦尔。言有神我而不可得见。離色香等实有不耶。二者为实有多微尘。差别可见不耶。三者为多微尘和合可见不耶。此明何義。若实有彼一微尘者。则不可见。如彼外道卫世师等虚妄分别。離于头目身分等外。有一神我不可得见。微尘亦尔。離色･香等不可得见。是故无一实尘可见。是故偈言彼一非可见故。若实有多微尘差别者。应一一微尘历然可见。而不可见。以是義故。多尘差别。亦不可见。是故偈言多亦不可见故。若多微尘和合可见者。此亦不然。何以故。以一微尘实无有物。云何和合。是故不成。是故偈言和合不可见。是故无尘法。中观论偈曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。以此偈意。观前无尘之论。晓然如视白黑矣。

百门義海曰。达无生者。为尘是心缘。心为尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。起待于心。心不自心。必待于缘。由相待故。则无定属。以无定属。缘生则名无生。非去缘生说无生也。论曰。因不自生。缘生故生。缘不自生。因生故色。今因缘生。方得名生。了生无性。方是无生。然生与无生。互成互夺。夺即无生。成即缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。

传曰。僧伽难提尊者至摩提国。见伽耶舍多尊者。时伽耶方为童子。既与剃落。闻风吹殿铜铃声。僧伽难提问曰。铃鸣耶。风鸣耶。伽耶舍多曰。非风非铃。我心鸣耳。曰。心复谁乎。伽耶舍多曰。俱寂静故。于是僧伽难提尊者曰。善哉。善哉。继吾道者。非子而谁。即付法。偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。花果亦复尔。其後伽耶舍多至大月氏国见鸠摩罗多。付法作偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。

维摩经曰。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘。则为病本。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。

传曰。瑜伽师地论曰。如经言。淸净行苾刍。于时时间。正作意思惟五相。乃至廣说方便。勤修增上心者。乃得名为淸净行。诸恶不善。欲等寻思。及亲里等所有寻思。皆于此行为障碍故。唐方士邢和璞。尝与房琯游。至夏口佛祠。和璞使人钁于古松之下。得大瓮。瓮中有画一轴。展视之。乃娄师德･永禅师像也。和璞谓琯曰。能忆此乎。琯罔然不知。和璞令静默少顷。琯忽自见其身为永禅师也。沩山祐禅师住山久。自乃知前身尝为越州村寺。诵法花经僧也。

法花经曰。大通智勝佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。

传曰。经盖尝言。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。岂一部之经。首尾自相违戾。曰。予论此经。盖皆象也。圣人非不欲正言。以有不可勝言者。唯象为能尽其意。佛意以智身不可以三昧处求故也。以智体无所住･无所依故。若生想念愿乐见之。即如所应现。无有处所依止故。犹如空谷响。但有应物之音。若呼之即应。无有处所可得故。花严经曰。有欲见普贤身及座者。但生想念是也。夫于散乱心时。一念佛号。便得觉道。但生想念。即见普贤。而十劫在定。谓佛法不现。遍会推求。谓普贤不见。非钝根所知之境也。

大法炬陀罗尼经曰。复次应观是色作无相想。云何观色作无相想。当知此色生灭轮转。念念不停。毘舍佉。如是色相。不可眼见。当知彼是意识境界。唯意所知。是故不可以眼得见。

传曰。护法菩萨曰。五识唯缘实五尘境。不缘假法。以任运而缘。不作行解。不带名言。是现量故。如眼识缘靑･黄･赤･白等实色之时。其长短方圆之假色。虽不離靑･黄･赤･白等实色之上。然眼识但缘实。不缘假也。既不缘假。则是意识作长･短･方･圆之心而缘也。盖五识之初念。与明了意识缘五尘境之时。唯是现量。得五尘之实色。若後念分别意识起时。即是行解心中。作长･短･方･圆之色而缘。是比量心缘也。故经曰。当知彼是意识境界。唯意所知。是故不可以眼得见。奉先慧超禅师每曰。大众。见闻觉知。只可一度。其有得于此乎。

般若波罗蜜多心经曰。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

传曰。花严十万偈。而十地品第六地唯论十二缘生。十二缘生者。三苦已成之躯是也。首楞严十卷。披剥根境详矣。而其终特言五蕴。亦三苦已成之躯是也。佛意若曰。吾之法妙。不出众生日用。使学者于凡夫身实证耳。如与阿难微细推检阴入界处一一皆空。非因･非缘･非自然性。夫非因。即是不自生也。非缘。即是不他生也。既不自生。又不因他。则安有和合。即是不共生也。非自然性。即是非无因生也。四句无生。界从何有也。永嘉曰。明识一念之中五阴者。谓历历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。秽汚真性。即是色阴。此五阴者。擧体即是一念。一念者。擧体全是五阴。历历见在一念之中。无有主宰。即是人空慧。见如幻化。即是法空慧。予观永嘉之谈五蕴。如骇鸡犀之枕四面。视之其形常正。盖无师自然智所成就也。

起信论曰。当知一切法不可说･不可念故。名为真如。问曰。若如是義者。诸众生等。云何随顺。而能得入。答曰。若知一切法。虽说。无有能说･可说。虽念。亦无能念･可念。是名随顺。若離于念。名为得入。

传曰。以方便观。其说幷念。皆无能所。谓之随顺。而观行深久。妄念自離。则契彼无念真理。谓之得入。夫言若離于念。名为得入。而论者曰。方便观法。久自離念者。为钝根说也。據佛祖本意。即不如是。予闻雲门偃禅师初扣陈尊宿之门。尊宿开门。把住曰。道道。速道速道。偃拟议。尊宿托开曰。秦时𨍏轹钻。雲门于是大悟于言下。如雲门可名得入也。

黄龙宝觉禅师作老黄龙生日偈曰。昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔不往。白雲流水空悠哉。谁云秤尺平。直中还有曲。谁云物理齐。种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六原来三十六。

传曰。法花经曰。时富长者于狮子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之愈急。强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。又常不轻菩萨不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞歎。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生嗔恚。心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生嗔恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。夫穷子追之即躄地。常不轻直告之。即被捶骂。是二者。不知直中有曲。种麻得粟者也。

金刚三昧经偈曰。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。

传曰。中观论曰。无物从缘起。无物从缘灭。起唯诸缘起。灭唯诸缘灭。以是知色生时。但是空生。色灭时。但是空灭。譬如画水成文。未尝生灭。玄沙曰。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不交参。句句无前後。此真缘起无生之旨也。

肇论曰。观方知彼去。去者不至方。

传曰。此明三时无去来。以辩不迁也。如人初在东方立。即名未去。故未去不得名为去。若动一步離本处。反望东方名已去。故已去不得名为去。或入便转计云。动处则有去。此中有去时。非已去未去。是故去时去。龙勝所论。正破此执。曰。若有已去未去。则有去时。若无已去未去。则无去时。故偈曰。離已去未去。去时亦无去。如因两边短。有中间长。若无边短。即无中间长也。于是以偈断之曰。已去无有去。未去无有去。離已去未去。去时亦无去。

法花经偈曰。狐狼野豻。咀嚼践踏。哜啮死屍。骨肉狼籍。

传曰。狐贪而疑。狼贪而很。野豻贪而痴。疑则痴之别。很则嗔之别。即三毒杂相也。咀嚼践踏。言于不净之境。味著不厌。蹈籍不離也。哜啮死屍。骨肉狼籍。言于无常之身。计挍不捨。纷乱不摄也。予论此经皆象。象以尽意。欲众生深观自悟耳。

入楞伽经曰。诸法无法体。我说唯是心。不见于无心。而起于分别。

传曰。以此偈观之。则凡见自心者。皆无分别矣。而可乎。曰。如世幻师。幻作男女牛马。而观者皆生著想。独幻师无著想。了是自心所生故。又如良马见物辄惊。独见自影而无所惊。知从身所出故。以是義故。知虽分别。不碍明见自心也。

瑜伽师地论。勝義伽陀者。如经言。都无有主宰。及作者受者。诸法亦无用。而用转非无。唯十二有支。蕴处界流转。审思此一切。众生不可得。于内及于外。是一切皆空。其能修空者。亦常无所有。我我定非有。由顚倒妄计。有情我皆无。唯有因法有。诸行皆刹那。住尙无况用。即说彼生起。为用为作者。眼不能见色。耳不能闻声。鼻不能嗅香。舌不能嚐味。身不能觉触。意不能知法。于此亦无能。住持驱役者。法不能生他。亦不能自生。众缘有故生。非故新新有。法不能灭他。亦不能自灭。众缘有故生。生已自然灭。由二品为依。是生便可得。恒于境放逸。又复邪陞进。愚痴之所漂。彼逐邪陞进。诸贪爱所引。于境常放逸。由有因诸法。众苦亦复然。根本二惑故。十二支分二。自无能作用。亦不由他作。非馀能有作。而作用非无。非内亦非外。非二种中间。由行未生故。有时而可得。设诸行已生。由此故无得。未来无有相。过去可分别。分别曾所更。非曾亦分别。行虽无有始。然有始可得。诸色如聚沫。诸受类浮泡。诸想同阳焰。诸行喩芭蕉。诸识犹幻事。日亲之所说。

传曰。弥勒菩萨曰。此中依補特伽罗无我勝義。宣说如是勝義伽陀。为欲对治增益･损减二边执故。于所摄受。说为主宰。于诸业用。说为作者。于诸果报。说为受者。如是半颂。遮遣别義所分别我。诸法亦无用者。遮遣即法所分别我。由此远離增益边执。而用转非无者。显法有性。由此远離损减边执。用有三种。一主宰用･二作者用･三受者用。因此用故。假立主宰･作者･受者。所言二品者。无明乃至受。爱乃至老死也。无明至受者。有因诸法者也。爱至老死者。有因众苦者也。然予观所言。即说彼生起为用･为作者。乃是提无生法之纲领也。

玄沙有用处不换機句。

传曰。夫以言逐言。以理遣理。皆世流佈想。非能见道。楞伽经曰如楔出楔。如玄沙尝曰。学者当用处不换機。而虽老于丛林者。亦莫识此语。可歎也。玄沙尝食荔支。问众曰。这个荔支得与么红。这个荔支得与么赤。你诸人且作么生。若道一色。又是儱侗。若道是众色。只成个断常。你诸人且作么生。彦瑫曰。也只和尙自分别。玄沙曰。这儱侗愚痴。有什么交涉。冲機曰。都来只是一色。玄沙曰。总与么儱侗。有甚么了时。乃回顾问皎然。汝作么生道。皎然曰。不可不识荔支。玄沙曰。只是荔支。又曰。汝诸人如许多时在我这裡。总与么说话。不辩缁素。不识吉凶。我比来向汝道用处不换機。因甚么只管对话。有甚么交涉。道巘禅师曰。先圣愍汝顚倒驰逐。将一句子解落汝。知是这般事。掉放闲处。自著些筋力。却于機语上答出话头。将作禅道。非唯自赚。亦乃赚他。

花严经曰。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。

传曰。以真如之性。法尔随缘。虽即随缘。法尔归性。以随缘时。似有显现。如观幻法。不有而有。如观梦境。不见而见。如观水中之影。非出非入。如观镜中之像。不内不外。以无性随缘。故理不成就。以随缘无性。故事不成就。理事不成。则一切法俱不成也。六祖为至彻禅师说常･无常義曰。无常者。即佛性也。有常者。善恶一切诸法分别心也。彻曰。如和尙所说。大违经文也。六祖曰。吾传佛心宗。岂违佛经。彻曰。经说佛性是常。和尙却言无常。善･恶诸法。乃至菩提心皆是无常。和尙却言是常。此岂不相违。令学人转加疑惑。六祖曰汝知不。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性容受死生。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常義也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了義教中破偏见。而说真常･真乐･真我･真净也。汝今依言背義。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最後微言。纵览千遍。有何所益。于是至彻大悟于言下。

瑜伽师地论曰。法光明能治三种黑暗。由不如实知诸法故。于去来今多生疑惑。于佛法等亦复如是。此中无明及疑。俱名黑暗。又证观察。能治昏沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。

传曰。百门義海曰。显光明者。为见尘法界真如理事之时。显了分明。此是智慧光明照也。若无智光明。理事不显。但见法时。即是光明。由积智功圆。是故放一光明。则法界无不显示。常观察一切法界。是为放光明照一切也。藏公可谓能如实知诸法也。弥勒菩萨教令学者曰。睡当垒足。作光明想。宝积经曰。法光明门。而能出生诸法理趣善巧方便。亦能出生一切法印。能入一切法印之门。于一切法所应作者。能了能入。于法光明。能得能说。以法光明随顺趣入诸法明门。

永嘉偈曰。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。

传曰。六祖尝谓众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识不。神会者出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。他日汝但作知解宗徒。又尝令道明安坐。曰。不思善･不思恶。正当与么时。阿那个是明上座本来面目。而道明乃悟旨。自是观之。祖师未尝肯以是法印人。而永嘉显告曰惺惺寂寂是。则过矣。而不可以不辩。幽州盘山宝积禅师知此意有所垂示。则曰。心月孤明。光吞万境。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。至于腾腾作一钵歌曰。万代金轮圣王子。只这真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生出生死。不死不生真丈夫。无形无相大毘卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无價珠。腾腾殆可以嗣永嘉也。

沩山祐禅师曰。学道人。愼弗令心地掩染。但约莫众苦尽。即是佛心。

传曰。所言众苦者。冤憎会苦･爱别離苦･五阴重苦･乏受用苦･声色流转苦･求不得苦･众生违害苦等。然皆情也。枣柏曰。凡圣体真。唯存见隔。见存则凡。情忘则佛。唯此至言。先圣不能加毫末于此矣。而深信之者。世罕见其人。如林阳瑞峰志端禅师。其殆庶幾乎。开宝元年八月作偈曰。明年二月二。与汝暂相弃。灰骨撒长江。勿占檀那地。明年正月廿八日。道俗入山。端笑迎甚欢。二月初吉。郡官俱集。连宵如市。至日。陞座辞众。有圆应长老者出问曰。雲愁雾惨。大众呜呼。愿赐一言。未须告别。端垂一足。应曰。法镜不临于此土。宝月又照于何方。端曰。非君境界。应曰。恁么。则沤生沤灭还归水。师去师来事本常。端作嘘声。乃问四众曰。世尊灭度是何时节。众曰。二月十五日子时。端曰。吾今日午时。言卒而化。

圆觉经曰。净诸业障菩萨问曰。若此觉心。本性淸净。因何染汚。使诸众生。迷闷不入。而世尊但答曰。众生从无始来。妄想执有我･人･众生及与寿命。

传曰。枣柏曰。如起信论曰。不思议业相者。以依智净。能作一切勝妙境界。所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而现。得利益故。又曰。依本觉上。而起觉故。又曰。依于智故。生其苦乐。如起信论廣明一切众生迷根本智。而有世间苦乐故。为智无性故。随缘不觉。苦乐业生。为智无性故。为苦所缠。方得自觉根本无性。众缘无性。万法自寂。若不觉苦时。以无性故。总不自知有性无性。如人因地而倒。因地而起。问曰。一切众生本有不动智。何故不自应真常净。何故随染。答曰。一切众生以此智故。而生三界者。为智无性。不能自知是智非智･善･恶･苦･乐等法。为智体无性。但随缘现。如空谷响。应物成音。无性之智。但应缘分别。以分别故。痴爱随起。因痴爱故。即我所病生。有我所故。自他执业便起。因执取故。号曰末那。以末那执取。故名为识。因识种子。生死相续。以生死故。众苦无量。以苦无量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能发心。知苦求真者。还是本智。会苦缘故。方能知苦。不会苦缘。不能知苦。知苦缘故。方能发心求无上道。

瑜伽师地论曰。又诸众生。将命终时。乃至不到昏昧想位。长时所习。我爱现前。由此力故。谓我当无。便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果。尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果。于此我爱。由智慧力。数数推求。制而不著。犹如壮夫与羸劣者共相捔力。能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果。尔时我爱。不复现行。

传曰。圭峰禅师曰。当以空寂为自己。勿认色身。以灵知为自心。勿随妄念。妄念若起。都莫随之。自然临命终时。捨短为长。易粗为妙。学者能令此观常在现行。则是真智慧之力也。今皆不然。徒循其名。轻道甚矣。唐明皇至蜀。与裴士淹论数十人无不当。至李林甫。则曰。是子妒贤嫉能。擧无比者。由是知明皇知林甫之不可用而用也。知不可用而用之者。明皇有轻天下之心故也。至德宗与陆贽论卢杞。则曰。天下皆知杞奸。而朕独不知。何也。夫德宗不知杞奸者。轻道也。苟知敬道。则必自反而求天下之理。天下之理得。则姦邪安能昧之哉。明皇之轻天下。德宗之轻道。皆致大盗以乱天下。例禅者不能以智慧之力破灭无明。至老死而不暇。悲夫。

法花经曰。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗･弊･色･声･香･味･触也。若贪著生爱。则为所烧。

传曰。鬱头蓝弗。以世俗智。伏下地惑。获非想定。具五神通。时君尊敬。迎入宫掖。女子接足而礼。鬱头蓝弗触女子手。遂生贪欲。便失神通。饭食讫。徐步归山。故偈曰。纔生一念欲。便失五神通。

圆觉经曰。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。

传曰。第六识。动有分别。不动即等周法界。五现量识等。一一根皆遍法界。眼见色时。色不可得。原来等法界。耳･鼻･舌･身。一一亦复如是。五识现量。名曰圆成。永明曰。初居圆成现量之中。浮尘未起。後落明了意根之地。外状潜形。谓是故也。

楞伽经偈曰。乃至有所立。一切皆错乱。若见唯一心。是则无诤讼。

传曰。韩退之问大顚师寿幾何。大顚提数珠示之曰。昼夜一百八。退之罔然。退问第一座曰。老和尙言昼夜一百八。意旨如何。第一座叩齿而已。他日复见大顚。问曰。昼夜一百八意旨如何。大顚亦叩齿。于是退之喜曰。乃今知佛法无二道也。尝问首座。首座见答亦同耳。于是大顚召第一座问之。信然。大顚杖而逐之。汾阳偈曰。解展機锋是大顚。明知不是小因缘。一般叩齿丛林异。出院韩公始得闲。

永明曰。庞居士问马祖。如水无筋骨。能勝万斛舟时如何。答曰。我此间亦无水･亦无舟。讨甚筋骨。德山至龙潭。久向龙潭。及至到来。潭又不见。龙又不现。答曰。子亲到龙潭。陈尙书问洞山。五十二位菩萨中。为什么不见妙觉。答曰。尙书亲见妙觉。

传曰。东汉･涿郡太守张豐擧兵反。自称无上将军。与彭宠连兵。四年。祭遵与朱祐･耿弇･刘喜俱击之。遵兵先至。急攻豐。豐功曹孟宏执豐降。初。豐好方術。有道士言豐当为天子。以五彩囊裹石繫豐肘。云。石中有玉玺。豐信之。遂反。既执当斩。犹曰。肘石有玉玺。遵槌破之。豐愕然就死。晋郗愔忠于王室。而其子超有重名。黨桓温。愔疾温。而不知其子与之善。超将亡。以一箱书付门生曰。本欲焚之。恐翁年尊。必以伤愍致疾。我死後。若损眠食。可呈此箱。愔後果哀悼。门人呈之。皆与温往返密计。愔于是大怒曰。小子死恨晚矣。更不复哭。余曰。张豐之愕然。郗愔之不哭。与庞公至江西。德山见龙潭。陈公到洞山。时节等耳。

临济宗有四宾主句。谓。宾中宾･宾中主･主中宾･主中主。

传曰。洞山价禅师初游方。与密师伯者偕行。经长沙龙山之下今灵山也。见溪流菜葉。价回瞻峰峦深秀。谓密曰。个中必有隐者。乃幷溪而进十许里。有老僧瘿甚。以手加额呼曰。此间无路。汝辈何自而至。价曰。无路且置。庵主自何而入。曰。我不曾雲水。价曰。庵主住山幾许时。曰。春秋不涉。价曰。庵主先住耶。此山先住耶。曰。不知。价曰。为甚么不知。曰。我不曾人天来。价曰。得何道理。便住此山。曰。见两个泥牛鬥入海。直至而今无消息。价即班密之下而拜之。问。如何是主中宾。曰。靑山覆白雲。又问。如何是主中主。曰。长年不出户。又问。宾主相去幾何。曰。长江水上波。又问。宾主相见有何言说。曰。淸风拂白月。价又再拜。老僧笑视而说偈曰。三间茅屋从来住。一道神光万境闲。莫作是非来辨我。浮生穿凿不相关。于是自焚其庵。深入层峰。价曰。此老见江西马大师。而传失其名。价住新豐洞。从容问僧。何者是汝主人公。对曰。现祗对者。价仰而咨嗟。曰。此所谓马後驴前事。奈何认以为自己乎。佛法平沉。此其兆也。客中主尙未明。况主中主哉。僧曰。如何是主中主。价曰。汝自道看。对曰。道得只是客中主。未审如何是主中主。价良久曰。不辞为汝道。相续也大难。予观龙山老僧之意。如萧何之识韩信。岂有法哉。又较洞山价公之语。如霍光之立朝。进止亦有律度。噫。後生之不见古人之大全也。审矣。价亦以主中主为惊异。可疑也。

雲门宗有三句。谓。天中函盖･目機铢两･不涉世缘。

传曰。雲门偃禅师初闻睦州古寺有道踪禅师号陈尊宿。见黄蘗运公。往谒之。方叩户。俄陈尊宿者出。搊住曰。道道。偃愕然不知所答。于是推而去曰。秦时𨍏轹钻。即阖户。偃折一足而悟旨于言下。既有众。而以此三句为示者。解释秦时𨍏轹钻之词也。法花经曰。得一切众生语言三昧。而大智论曰。善入音声陀罗尼。以此也。

抽顾颂曰。顾鉴咦。

雲门经行。逢僧必特顾之曰。鉴。僧欲酬之。则曰。咦。率以为常。故门弟子录曰顾鉴咦。圆明密禅师删去顾字。但以鉴咦二字为颂。谓之抽顾颂。今其儿孙失其旨。接人以怒目直视。名为提撕。名为不认声色。名为擧处便荐。相传以为道眼。北塔祚禅师独笑之。作偈曰。雲门抽顾笑嬉嬉。拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧。到头于此也难施。

道吾･石霜子父。有王种臣种。内绍外绍。

传曰。唐･郭中令･李西平皆称王。然非有种也。以勋劳而至焉。高祖之秦王。明皇之肃宗。则以生帝王之家皆有种。非以勋劳而至焉者也。谓之内绍者。无功之功也。先圣贵之。谓之外绍者。借功业而然。故又名曰借句。曹山章禅师曰。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。雲居弘觉禅师曰。头头上了。物物上通。只唤作了事人。终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别。

德山鉴禅师曰。有言时。骑虎头。收虎尾。第一句下明宗旨。无言时。觌露機锋。如同电拂。

传曰。巖头奯禅师曰。但明取纲宗。本无实法。不见道无实无虚。若向上事觑即疾。若向意根下寻。卒摸索不著。又曰。此是向上人活计。只露目前些子。如同电拂。如击石火。截断两头。灵然自在。若道向上有法有事。赚汝真碗鸣声。荼糊汝。繫罩汝。古人唤作繫驴橛。若将实法与人。土亦消不得。夫言截断两头者。饮光微笑。不是有言。亦非默然。故汾阳偈曰。饮光尊者同明证。瞬目钦恭行正令。同电拂击石火之譬也。余尝作偈曰。与人实法土难消。道火何曾口被烧。抛出秦时𨍏轹钻。突峦如斗两头摇。

经首所题󳯓字。

传曰。昔予至临川。与朱显谟世英游相好也。俄南昌上蓝长老至。上蓝雅自标致。谓世英曰。觉笵闻工诗耳。禅则其师犹错。矧弟子耶。世英笑曰。师能勘验之乎。上蓝曰。诺。居一日。同游疏山。饭于逆旅。上蓝谓余曰。经轴之上。必题此󳯓字是底義。予以指画圆相横贯一画。曰。是此義也。上蓝愕然。余乃为说偈曰。以字不成八不是。法身睡著无遮闭。衲僧对面不知名。百众人前呼不起。于是上蓝不怿。归擧似世英。世英为拊手曰。孰谓诗僧亦识字義乎。今两人皆成千古矣。追绎之可为怃然。余闻汾阳尝作黄犊偈曰。有头无角实堪嗟。百劫难逃这作家。凡圣不能明得尽。现前相貌有些些。予以谓此偈。又余字義之训诂也。九原可作。世英当有一捧腹也。

临济曰。大凡演唱宗乘。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。

传曰。余昔庵于高安九峰之下。有僧问余曰。临济会中。两僧一日相见。同时下喝。临济闻之。陞座曰。大众。要会临济宾主句。问取堂中二禅客。僧便问。那个是宾。那个是主。临济曰。宾主历然。余方欲酬之。顿见三玄三要之旨。于是再拜曰。大哉。无为寂灭之幢也。虽百千世。有闻之者。偷心死尽。况余去大师馀二百年哉。作偈曰。一句中具三玄门。一玄中具三要路。细看即是陷虎機。忽轰一声涂毒鼓。偷心死尽眼𥉵眯。石女梦中毛卓竖。

明招谦禅师偈曰。狮子教儿迷子法。进前跳踯忽翻身。罗文结角交加处。鹘眼龙睛失却真。

No. 1235-B 雲巖宝镜三昧No. 1235-B 雲巖宝镜三昧

合古辙上。

花严论曰。唯寂唯默。心造如来之样。不著不恋。入道合法之辙一云是路入法界之辙。

如是之法。佛祖密付。汝今得之。其善保护。

首标叙语。而为结语叮咛之词。何也。是古辙全提时节。法花曰。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。舍利弗慇勤三请。而世尊方许说之。及其渴闻。便为结语。昔雲巖深得此意。洞山辞去时。问曰。百年後。或有人问还邈得师真否。如何祗对。巖云。但向伊道只这是。洞山沉吟。巖曰。价阇黎。承当这个大事。直须仔细。洞山初无所言。後因过水睹影。方始顿悟。

银盘盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来機亦赴。

雲门问僧。佛法还有长短也无。自代云。这个师僧与么肥。那个师僧与么瘦。莲花峰问僧。佛法还有彼此也无。自代云。那裡捣药。这裡向火。风穴问念法花。如何是世尊不说说。念曰。动容扬古路。不堕悄然機。所以同安曰。枯木巖前蹉路多。行人到此尽蹉跎者。以智眼多浊。不见古人不传之妙。巴陵以三转语。酬雲门法乳之恩。非徒语也。

动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。

巖头曰。不用思。搭著昏昏地。纔有所动。便成窠臼。古人唤作贴体衣病。最难治也。洞山云。拟心蚤差。况复有言耶。般若如火聚。触即被烧。背即非火。百丈云。但两头捉汝不著。免苦乐相形。明暗相酬。譬如卦兆。便被五行所管也。

但形文彩。即属染汚。夜半正明。天晓不露。

百丈曰。从来是个物。不要知渠･解渠･是渠･非渠。但刈断两头句。刈断有无句。不无不有句。两头迹不现。两头捉汝不著。不是欠少。不是具足。非凡非圣。不明不暗。不是有知。不是无知。不是繫缚。不是解脱。不是一切名目。何以问不以实语答。若为雕琢得虚空为佛相貌。若为道虚空是靑黄赤白。所以维摩云。法无有比。不可喩故。法身无为。不堕诸数故。本无名目。谓之佛是染汚。谓之法是染汚。所以让公云。说似一物即不中。

为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。

沩山云。实际理中。本无是法。所以不欣取著。为物作则之时。要用便用。若于馀时。无一尘繫念。涅槃经云。有所说者名有为法。如来世尊非是有为。是故无说。而药山又曰。第一不得绝却言语。他说个语。显个无语底。

如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。

但言汝是染汚。故言汝不是渠。便尔休去。则成两句。故又言渠正是汝。故成三句也。

如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终必得物。语未正故。

涅槃经曰。云何名婴儿行。善男子。不能起住去来语言。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不著一切诸法。不能来者。如来身行无有动摇。不能去者。如来已到大般涅槃。不能语者。如来虽为一切众生演说诸法。实无所说。何以故。有所说者名有为法。如来世尊非是有为。是故无说。又无语者。犹如婴儿言语未了。虽复有语。实亦无语。如来亦尔。语未了者。即是秘密。诸佛之言。虽有所说。众生不解。故名无语。又婴儿者。名物不一。未知正语。虽名物不一未知正语。非不因此而得识物。如来亦尔。一切众生方类各异。所言不同。如来方便随而说之。亦令一切因而得解。

如离六爻。偏正迴互。叠而为三。变尽成五。

离。南方之卦。火也。心之譬也。其爻六划。迴互成五卦。褈叠成三卦。如䷝第二爻･三爻･四爻又成一卦。巽也。☴第三爻･四爻･五爻又成一卦。兑也。☱此之谓叠为三也。下巽上兑。又成一卦。大过也。䷛ 下兑上巽。又成一卦。中孚也。䷼此之谓变成五也。

正中来偏中至正中偏偏中正兼中到。

大过中孚巽兑重离。

如荎草味。如金刚杵。

荎。五味子也。一草而具五味。金刚杵。首尾俱阔而中狭。又首尾俱虚而中实。原先圣之意。以重离五变三叠。世间法也。例婴儿不去･不来･不起･不住･不能正语。出世间法也。于是方便建立五路三位。学者思之。

正中妙挟。敲唱双擧。通宗通涂。挟带挟路。

妙挟。语忌十成。双擧。语有淸浊。通宗。自受用三昧機。不昧终始。通涂。他受用三昧。宾主音信相通。血脉不断。

错然则吉。不可犯忤。

此易离卦初爻之词。以火性上炎。当错然敬之。临济云。如金刚王宝剑。其锋不可触也。

同尘相下。

楞伽经曰。如楔出楔。本欲其離语。然必假语也。

天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂默昭著。

南台偈曰。妙哉三下板。知识尽来参。既善知时节。吾今不再三。

细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。

如乐黄钟之管九寸。差一忽则音不应宫。故三祖曰。毫厘有差。天地悬隔。赵州曰。一切但仍旧。方合古辙。莲花峰亦曰。但能随处安闲。自然合他古辙。

今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。

圆觉经曰。一切众生。皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。将知天真而妙。不属迷悟。日用皆证。特以依师寻求修习。便成顿渐。至其宗趣妙。极犹为理障。碍正知见。故名真常流注。玄沙云。第一句纲宗。且自承当。现成具足。尽十方世界更无他故。只是仁者。更教谁见谁闻。都来只是汝心王所为。全成不动佛。只欠自承当。唤作开方便门。且要汝诸人信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相说法度人。然犹明前不明後。未有出格之句。死在句中。

外寂中摇。繫驹伏鼠。

驹系不忘驰。鼠伏偷心在耳。

先圣悲之。为法檀度。随其顚倒。以缁为素。顚倒想灭。肯心自许。

只此肯心。金锁玄路。

要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。

法花经曰。佛告诸比丘。大通智勝佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷狮子座。高一由旬。佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天花。面百由旬。香风时来吹去萎花。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此花。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其馀诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通智勝佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。宴坐十小劫。谓之垂成。过十小劫。佛法方现前。如来世尊之意深妙而著。曹山曰。劫者滞也。只为未忘大果耳。虎一名李耳。凡虎食畜产不至耳。讳其名也。然每食一人。耳辄一缺。馵者。马後左脚裡有白点处。如虎之缺。言不敢触讳也。如马之馵。言语忌十成也。

以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。

下劣。凡情也。惊异。圣情也。

羿以巧力。射中百步。箭锋相直。巧力何预。

射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭锋相直。则非巧力所及。

木人方歌。石儿起舞。非情识到。寧容思虑。

同安曰。万古碧潭空界月。载三捞摝始应知。

臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。

香严曰。于此门。成孝義。贤子孙。密安置。洞山曰。此事如节度使符印。一路不通。即是不奉于君。

潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。

僧问洞山。如何是主中主。洞山云。汝自道取。僧云。某道得只是客中主。请和尙道。山云。不辞向汝道。相续也大难。

智证传终 No. 1235-CNo. 1235-C

昔人有言切忌说破。而此书挑刮示人。无复遗意。吁。可怪也。罢参禅伯。以此书为文字教禅而见诋。新学後进。以此书漏泄己解而见憎。孔子作春秋曰。知我者其唯春秋乎。罪我者其唯春秋乎。嗟哉。犹未若此书有罪之者。而无知之者也。顷辛丑岁。余在长沙。与觉笵相从弥年。其人品问学。道业知识。皆超妙卓绝。过人远甚。喜与贤士大夫文人游。横口所言。横心所念。风驶雲腾。泉涌河决。不足喩其快也。以此屡萦祸谴。略不介意。视一死不足以惊惧之者。守此以殁。不少变节。大抵高者忌其异己。下者耻其不逮。阽于死亡。不足以偿人意。暗黩百出。而觉笵无纤毫之失。奉戒淸净。世无知者。今此书复出于殁後。窃度此意。盖慈心仁勇。愍後生之无知。邪说之害道。犯昔人之所切忌。而详言之者也。寧使我得罪于先达。获谤于後来。而必欲使汝曹闻之。于佛法中。与救鸽饲虎等。于世法中。程婴･公孙杵臼･贯高･田光之用心也。呜呼。贤哉。

绍兴四年九月晦日阐提居士许顗彦周後序

挍注

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卍续藏挍注

轻疑经必或作不默或作然载通再欤

新增挍注

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